白玉蟾的棋风更刁钻。他与朱熹对弈时，故意让三子却终局胜半目。朱文公细察棋盘，发现让子处连成北斗七星，豁然开朗：“原来道在屎溺，棋在让先！”这“让先不让势”的棋理，成了入道门的终极考验。
四、石灶炊烟验禅心
青城山脚有座无主石灶，灶灰永远温热。求道者若能就地取柴煮饭而不触灶台，便可获指引上山。某富商用锦帕垫手添柴，灰中忽然蹿出青蛇；寒士张伯端徒手扒灰，却摸到葛洪遗留的丹书铁券。原来这灶台是汉末左慈所设，专验“洁净”执念——真正的道法，在污秽处见真章。
林逋种梅时更有妙招。他在孤山梅林埋下三百酒坛，求见者须准确指出某株梅下的陈酿年份。范仲淹访梅时，随手拾起落瓣咀嚼：“此花浸过绍兴二十年的雪水。”林逋遂开坛共饮——原来梅瓣的齿痕深浅，正是年份的密码。
五、云门杖底的活路
虚云和尚的竹杖暗藏九节，每节刻着不同经文。某官员入山问法，虚云以杖点地三下：“三界火宅可曾烧足？”官员不解，夜宿禅房时忽见杖影投壁成《楞严经》文，顿悟出家。这竹杖的投影角度，实为检验佛缘深浅的日晷——辰时的经文与酉时迥异，知者自渡。
最离奇的入门考验在普陀山。求见高僧者需赤足踏海礁行走，若脚底无伤，方可入院。某盐商脚皮厚如牛皮，却因步伐慌乱被拒；渔女虽鲜血淋漓，却因步步生莲而得传衣钵。原来礁石上长着肉眼难见的贝类，心静者自能避其锋芒。
结语
终南山的云雾散了又聚，那些看似超然的隐士门槛，实则是红尘的另一副面孔。卢藏用当年“随驾隐士”的讥讽犹在耳畔，可谁又敢说云深处的茅庐里，没藏着更精密的权谋？王重阳立全真教时，在活死人墓前刻下“欲修仙道，先修人道”，却忘了人道之中，本就筑着九重天门。
如今重读《列仙传》，忽觉那些餐霞饮露的记载，不过是隐士集团最浅显的广告词。陶渊明“采菊东篱下”的悠然背后，何尝没有“不为五斗米折腰”的入圈傲骨？恰如吕洞宾诗云：“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。”可那青蛇剑斩不断的，永远是圈内圈外的云山雾障。